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新式标点
如是我闻：
一时
严，放大光明普照一切无边世界。无量方所
妙饰间列周圆无际，其量难测超过三界所
行之处，勝出世间善根所起，最极自在净识
为相。
龙、人、非人等常所翼从，廣大法味喜乐所持，
作诸众生一切義利，灭诸烦恼
離众魔过诸莊严。
慧行以为遊路，大止妙观以为所乘，大空、无
相、无愿解脱为所入门，无量功德众所莊严，
大宝花王众所建立。大宫殿中，
淸净觉，不二现行趣无相法，住于
得一切
无碍。其所成立不可思议，遊于三世平等法
性，其身流佈一切世界，于一切法智无疑滞，
于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡
所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得
无二住勝彼岸，不相间杂。
竟，证无中边
穷未来际。
与诸无量大声闻众俱⸺一切调顺皆是
心善解脱、慧善解脱、戒善
闻闻持；其闻积集，善思所思、善说所说、善作
所作，捷慧速慧、利慧出慧、勝抉择慧、大慧廣
慧及无等慧，慧宝成就，具足三明，逮得第一
现法乐住，大净福田，威仪寂静，大忍柔和成
就无减，已善奉行
摩诃萨，从诸
乘法，于诸众生其心平等，離诸分别及不分
别、种种分别，摧诸魔怨，远離一切声闻独觉
繫念分别，廣大法味喜乐所持，超五怖畏，一
向趣入不退转位，息诸众生一切苦恼所逼
迫地而现在前⸺妙生菩萨而为上首。
尔时
摄大觉地。何等为五？所谓淸净法界、大圆镜
智、平等性智、妙观察智、成所作智。”
“妙生当知，淸净法界者，譬如虚空，虽遍诸色
种种相中，而不可说有种种相，体
如是
知境界，而不可说有种种相，体唯一味。
“又如虚空，虽遍诸色不相捨離，而不为色过
所染汚。如是
心性，由真实故不相捨離，而不为彼过所
染汚。
“又如虚空，含容一切身、语、意业，而此虚空无
有起作。如是
变化利众生事，淸净法界无有起作。
“又如空中种种色相现生现灭，而此虚空无
生无灭。如是
生事现生现灭，而净法界无生无灭。
“又如空中种种色相现增现减，而此虚空无
增无减。如是
圣教有增有减，而净法界无增无减。
“又如空中十方色相无边无尽，是虚空界无
边尽故，而此虚空无去无来、无动无转。如是
乐，种种作用无边无尽，淸净法界无边尽故，
而净法界无去无来、无动无转。
“又如空中三千世界现壞现成，而虚空界无
壞无成。如是
正觉，或复示现入大涅槃，而净法界非成等
觉、非入寂灭。
“又如依空种种色相，壞、烂、烧、燥
变异可得，而虚空界非彼所变、亦无劳弊。如
是依止
业毁犯可得，而净法界非彼变异、亦无劳弊。
“又如依空大地大山、光明、水火、帝释、眷属，乃
至日月种种可得，而虚空界非彼诸相。如是
依止
见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。
“又如空中种种因缘辗转生起，三千大千无
量世界周轮可得，而虚空界无所起作。如是
得，而净法界无所起作。
“复次妙生！大圆镜智者，如依圆镜众像影现。
如是依止
以圆镜为譬喩者，当知圆镜、
平等，是故智镜名圆镜智。
“如大圆镜，有乐福人悬高勝处无所动摇，诸
有去来无量众生，于此观察自身
界，无间断故无所动摇，欲令无量无数众生
观于染净，
“又如圆镜极善磨莹，鉴净无垢光明遍照。如
是
障垢永出離故，极善磨莹，为依止定所摄持
故，鉴净无垢，作诸众生利乐事故，光明遍
照。
“又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起。如
是
智影相貌生起。
“如圆镜上非一众多诸影像起，而圆镜上无
诸影像，而此圆镜无动无作。如是
智上，非一众多诸智影起，圆镜智上无诸智
影，而此智镜无动无作。
“又如圆镜与众影像非合非離，不聚集故，现
彼缘故。如是
非離，不聚集故，不散失故。
“又如圆镜周莹其面，于一切处为诸影像遍
起依缘。如是
善莹，为诸智影遍起依缘，谓声闻乘诸智影
像、独一觉乘诸智影像、无上大乘诸智影像，
为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出離故，独
一觉人依独觉乘而出離故，大乘之人依无
上乘而出離故。
“如圆镜中大影可得，所
宫舍影，而是圆镜不等彼量。如是
智上，从极喜地乃至
切世、出世法智影可得，而圆镜智非彼分量。
“又如圆镜，非处障质影像起缘。如是
圆镜智，非恶友摄、闻不正法障碍众生智影
起缘，
“又如圆镜，非处暗质影像
圆
非器故。
“又如圆镜，非处远质影像起缘。如是
圆镜智，非处不净、感匮法业、不信众生智影
起缘，彼非器故。
“复次妙生！平等性智者，由十种相圆满成就。
证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故；证
得一切领受缘起，平等法性圆满成故；证得
远離异相、非相，平等法性圆满成故；弘济大
慈，平等法性圆满成故；无待大悲，平等法性
圆满成故；随诸众生所乐示现，平等法性圆
满成故；一切众生敬
成故；世间、寂静皆同一味，平等法性圆满成
故；世间诸法苦、乐一味，平等法性圆满成故；
修
“复次妙生！妙观察智者，譬如世界持众生界，
如是
摩地门，无碍辩说诸
“又如世界是诸众生，顿起一切种种无量相
识因缘。如是
所知无碍妙智种种无量相识因缘。”
“又如世界种种可玩，园林、池等之所莊严，甚
可爱乐。如是
蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共
严，甚可爱乐。
“又如世界，洲渚、日月、四天王天、
化自在、梵身天等，妙饰间列。如是
察智，世及出世衰盛因果，声闻、独觉、菩萨圆
证，无馀观察妙饰间列。
“又如世界，为诸众生廣大受用。如是
观察智，示现一切诸
众生受大法乐。
“如世界中五趣可得，所谓地狱、饿鬼、畜牲、人
趣、天趣。如是
差别具足显现。
“如世界中，欲、色、无色诸界可得。如是
察智上，无边因果三界差别具足显现。
“如世界中，苏迷卢等大宝山王显现可得。如
是
甚深教法可得。
“如世界中，廣大甚深不可倾动大海可得。如
是
倾动，甚深法界教法可得。
“又如世界，大小轮山之所围绕。如是
观察智，不愚一切自相、共相之所围绕。
“复次妙生！成所作智者，如诸众生勤励身业，
由是众生趣求种种，
是
种种工巧等处，摧伏诸
巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生受用身业，由是众生受用种种色
等境界。如是
位；由其示现同类生故，摄伏一切异类众生，
以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成
熟解脱。
“又如众生领受身业，由是众生领受所作善
恶业果。如是
善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解
脱。”
“又如众生庆慰语业，由是众生辗转谈论、递
相庆慰。如是
生初闻尙信；以是善巧方便力故，引诸众生
令入圣
“又如众生方便语业，由是众生辗转指授，务
专所作毁恶赞善更相召命。如是
作智所起方便语变化业，由是
处，毁诸放逸赞不放逸。又复建立随信行人、
随法行等，以是善巧方便力故，引诸众生令
入圣教成熟解脱。
“又如众生辩扬语业，由是众生辗转开示，所
不了義宣讽诸论。如是
化业，由是
巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生抉择意业，由是众生抉择可作及
不可作。如是
巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生造作意业，由是众生造作种种诸
所起业。如是
失⸺为令取捨，造作对治；以是善巧方便力故，
引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生发起意业，由是众生发起诸业。如
是
宣说彼对治故，显彼所乐名、句、字身；以是善
巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。
“又如众生受领意业，由是众生受领苦乐。如
是
不定、反问、置记为记
来、现在等義；以是善巧方便力故，引诸众生
令入圣教成熟解脱。”
尔时妙生菩萨摩诃萨白
来于净法界受用和合一味事智，
亦能如是？”
味事智。”
妙生菩萨复白
味事智？”
菩萨无生法中，得忍解时对治二想，由遣自
他二种想故，得平等心。从此已上，彼诸菩萨
自他异想不复现前，受用和合一味事智。”
妙
生菩萨复白
菩萨悟甚深義，随所化缘廣宣流佈，令诸众
生闻已疾悟无生法忍。”
三天未入杂林，终不能于若事若受、无我我所
和合受用，若入杂林即无分别随意受用。由
此杂林有如是德，能令诸天入此林者，天诸
果报若事若受，无所思惟和合受用。如是菩
萨若未证得无生法忍，终不能得平等之心
平等之捨，乃与一切声闻、独觉无有差别，有
二
证得无生法忍，遣二想故得平等心，遂与声
闻、独觉差别，由平等心而能住捨，受用和合
一味事智。
“复次妙生！譬如种种大小众流，未
入大海各别所依，异水、少水、水有增减，随其
水业所作各异，少分依持水族生命。若入大
海无别所依，水无差别、水无限量、水无增减，
所作业一，廣大依持水族生命。如是菩萨，若
未证入
少智、智有增减，随其智业所作各异，少分众
生成熟善根之所依止。若已证入
法界大海，无别所依，智无差别、智无限量、智
无增减，受用和合一味事智，无量众生成熟
善根之所依止。”
尔时
时
大声闻、世间天人、阿修罗等，一切大众闻
所说，皆大欢喜信受奉行。